Kas ir viduslaiku filozofija:
Viduslaiku filozofija ir viss domu un filozofisko traktātu kopums, kas attīstījās no Romas impērijas krišanas (AD 530) līdz Renesansei (15. un 16. gadsimts).
Galvenie viduslaiku filozofijas meklējumi bija no klasiskās filozofijas mantoto uzskatu saliedētība ar kristietības dogmām, lai gan ļoti nozīmīgs bija arī ebreju un islāma ticības ieguldījums.
Viduslaiku filozofijas tēmas
Mēģinot saskaņot dažādas reliģiskās pārliecības ar filozofiju, bija dabiski mēģināt rast atbildes uz tādiem jautājumiem kā Dieva daba, ticības un saprāta attiecības, kā arī brīvās gribas un dievišķības visatzinības savietojamība starp citiem tēmas, piemēram, cēloņsakarība un zināšanu robežas.
Tomēr viduslaiku filozofijai bija sarežģīti saskaņot tādus jautājumus kā iemiesojums vai trīsvienības būtība, kas ir kristīgās teoloģijas pamatā.
Universālu problēma
Viduslaiku filozofijā tika mantots aristoteliskais redzējums par universālu problēmu, norādot, ka universāļi (abstraktā, ideju pasaule) pastāv, bet nav atdalīti no konkrētā (konkrētā, lietas, indivīdi), kas bija pazīstams arī kā "mērens reālisms".
Tomēr skolastikas periodā šīs problēmas atrisināšana atgriezās priekšplānā ar nominalismu, kas uzskatīja, ka universālu vienkārši nav.
Dieva esamība
Lielākā daļa viduslaiku filozofijas tika veltīta tam, lai parādītu Dieva kā augstākās būtnes, vienības vai patiesības esamību. Šim nolūkam kā galvenās atbildes atrašanas metodes tika izmantoti svētie teksti, aristoteliskā loģika un ontoloģiskais arguments.
Aristoteliskā loģika
Būdams Aristotelis kā loģikas kā metodes pieejas zinātnei un filozofijai aizstāvis, bija ļoti dabiski, ka viduslaiku filozofi klasisko Aristoteles loģiku izvirza kā likumīgu veidu, kā reaģēt uz laika radītajām bažām.
Saskaņā ar šo metodi dažu siloģismu kopu apgūšana ļāva pareizi savienot priekšmetu un objektu, tāpēc tas būtu noderīgs rīks zināšanu ģenerēšanai.
Viduslaiku filozofijas raksturojums
Viduslaiku filozofiju ļoti iezīmēja dievišķās kārtības pieejas. Tad Bībele kļuva par galveno atbilžu avotu uz šiem jautājumiem. Tomēr reliģisko jautājumu interpretācijā būtiska loma bija arī islāma un jūdaisma svētajām grāmatām.
Vairāk nekā jaunu zināšanu ģenerēšana, viduslaiku filozofija bija atbildīga par klasisko filozofisko pieeju glābšanu, pārinterpretēšanu un piemērošanu. Par to liecina neoplatonisma parādīšanās, kas liek domāt par Viena vai Dieva pastāvēšanu pāri visām lietām, un aristoteliskās loģikas ieviešana toreiz topošajās universitātēs.
Viduslaiku filozofijas posmi
Viduslaiku filozofijā ir divi lieliski periodi: patristika un skolastika.
Patristika
Tas atbilst primārajam posmam, kurā filozofija tika formulēta ar reliģisko dogmu, galvenokārt kristīgo. Viens no ievērojamākajiem šī perioda pārstāvjiem bija svētais Augustīns, kurš izstrādāja strāvu, kas mūsdienās ir pazīstama kā neoplatonisms un ko var apkopot kā Platona darba pārinterpretāciju no kristīgās perspektīvas.
Šolastika
Šajā posmā, kas ilgst no 11. līdz 16. gadsimtam, tiek mēģināts izskaidrot kristīgo atklāsmi ar saprātu. Tas rodas kā rezultāts pirmo universitāšu izveidei un nepieciešamībai piemērot aristoteliešu zinātnisko metodi, lai reaģētu uz reliģiskām vai pārdabiskām pieejām.
Santo Tomass de Akvīno bija viens no galvenajiem skolastikas posma pārstāvjiem, ieviešot aristotelisko loģiku kristīgajā domā.
Viduslaiku filozofija un jūdaisms
Jūdaisms rūpējās arī par atbildēm uz pamatjautājumiem filozofijas gaismā.
Šajā ziņā Maimonīds rūpējās, lai integrētu Aristoteļa loģiku, lai parādītu, ka starp ticību un saprātu nav atšķirības, jo ticībai ir dievišķa izcelsme un saprāts balstās uz cilvēku zināšanām, kuras savukārt izriet no Dieva.
Viduslaiku filozofija un islāms
Islāmā gan neoplatonisms, gan Aristoteļa doma tika izmantoti, lai reaģētu uz reliģiskām bažām. Arābu un berberu ierašanās Ibērijas pussalā, pateicoties viņu darbu tulkojumiem latīņu un ebreju valodā, veicināja viduslaiku filozofijas bagātināšanu. Al-Kindi un Averroes bija vieni no būtiskākajiem viduslaiku islāma filozofijas domātājiem.
Galvenie viduslaiku filozofijas autori
Šie ir daži no filozofiem, kuru ieguldījums palīdzēja bagātināt viduslaiku mantojumu.
Anselms no Kenterberijas (1033-1109)
Viņš bija viens no filozofiem, kas visvairāk pieskaņojās neoplatonismam. Viņš uzskatīja, ka filozofija ir palīgnozare ticības izpratnei, nevis zināšanu joma pati par sevi. Tāpēc ticība bija vienīgā iespējamā patiesība, un tai bija pakārtots saprāts.
Turklāt Anselmam no Kenterberijas tiek piedēvēts "ontoloģiskā argumenta" radīšana, kas Dieva esamību izvirza kā "tādu, par kuru neko lielāku nevar domāt". Ja Dievs pastāv mentālajā plānā, Viņš pastāv arī patiesībā.
Tomass Akvinietis (1225. – 1274. Gads)
Atkāpjoties no augustīniešu tradīcijas (un ļoti raksturīgas viduslaiku filozofijai kopumā) uzlikt ticību prātam, Tomass Akvinietis uzskatīja, ka ticība un saprāts veido divas dažādas zināšanu jomas. Tomēr tas atstāj vietu kopīgai telpai, kurā ticība un saprāts ir savstarpēji saistīti.
Viljams no Ockham (1285-1349)
Tas aizgāja soli tālāk nekā priekšgājēji, aizstāvot ne tikai filozofijas un teoloģijas kā divu neatkarīgu jomu pastāvēšanu, bet arī tās nesaistot. Viljamam no Ockhamas saprāts ir cilvēka spēja, savukārt ticība pieder dievišķo atklāsmju laukam, tāpēc tās ir ne tikai atsevišķas, bet arī pretējas.
Viduslaiku filozofijas darbi
Šie ir vieni no izcilākajiem viduslaiku filozofijas tekstiem, jo viņi centās atbildēt uz šī perioda lielākajiem jautājumiem, īpaši uz reliģiskās kārtības jautājumiem:
Proslogion (1078)
Raksta Anselms no Kenterberijas, ar ontoloģisko argumentu starpniecību tas ierosina Dieva esamību. Tas ir Monologions, viņa priekšgājēja darbs, kurā viņš ar saprātu mēģināja pierādīt Dieva esamību.
Ceļvedis apjukušajiem (1190)
To ir uzrakstījis Maimonīds, kurš apgalvo, ka starp ticību un saprātu nav dalījuma, jo abi nāk no viena avota: Dieva. Lai gan tas tika uzrakstīts arābu valodā, tā tulkojumi ļāva darbam ātri kļūt pazīstamam Eiropā, kļūstot par ietekmi uz tādiem filozofiem kā Toms Akvinietis.
Teoloģiskā summa (1274)
Tas ir viens no vissvarīgākajiem teoloģijas darbiem un ietekmēja viduslaiku filozofijas attīstību. Tur Toms Akvinietis atbild uz dažādiem jautājumiem, kas sagrupēti kategorijās: Dievs, cilvēka akts, teoloģiskie tikumi, Kristus iemiesojums, sakramenti. Darbā ir citi jautājumi, uz kuriem atbild viņa mācekļi, jo autors nomira pirms darba pabeigšanas.
